有“生命”的生态农业
农业本就源于自然，“生态”可谓是其既有之魂，生态农业的勃兴，是农业的必然归宿。“生态”(Eco-)一词源于古希腊οικοs，原意指“家”或“栖息地”。农业的“家”就在于“生态”！
生态农业将农业置于自然生态系统环境中，遵循自然生态规律，注重生态保护和资源的可持续利用，实现与自然生态和谐共生的永续发展。
回归自然，与自然共生的生态农业，必然对于一切自然生物持有“敬畏”之心，具有天然的“生命意识”。
“生命意识”
“生命意识”是人类自身对于人类生命存在、生命尊严、人生定位、人生价值、生命活动诸问题的关切、思考，并由此追求生命自由、超越生命痛苦。
“攀迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语•颜渊》)在孔子看来，“仁”即是“爱人”。所以有人说“儒学即仁学”，由“仁”及“人”。孔子从当时殉葬的陶俑木偶中，感受到了一种无视生命的血腥，便深恶痛绝地斥责道：“‘始作俑者，其无后乎！’”(《孟子•梁惠王上》)
“生命意识”不仅仅是对于“人”的关爱，推而广之，对于一切生命都施以“仁”。在此方面，释道思想中更为突出些。
老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德经》第二十五章)意为人乃万物之灵，与天地并立，即“天大、地大、人亦大”。
同时，老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》第四十二章)另外，“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”(《太平经》)可见，天地万物由“道”这一生命本体化生而来，各种生命体的表现形式虽不相同，然“一切有形，皆含道性”，本质归一，即是“道”。所以，不同生命之间是完全平等的，“物无贵贱”，“万物皆一物”。
佛教思想认为，一切众生皆有佛性，本质上是同一的。所谓“天地与我同根，万物与我一体”(《古尊宿语录》卷九)。面对众生，“一切佛法，慈悲为大”，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”(《大智度论》)视“大慈大悲”为佛法之本，在具体佛规中“不杀生”列为佛法戒律的第一条，而且宣扬“救人一命胜造七级浮屠”。
在释道者看来，一切生命皆是生命，对待生命，只有“慈悲为怀”！
这种“生命意识”，由古代先贤传播张扬，浸淫积淀，于文化生活中予以多样表现，吟咏出一曲曲“生命”之歌。其中农业文化中，更是因天生与自然相关的优势，成为“生命”之歌的主旋律。
一曲《牧牛词》这样吟唱：
尔牛角弯环，我牛尾秃速，
共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。
日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知；
牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。
……
明代诗人高启长期隐居吴淞，常与农夫、渔樵交游。诗中牧童“拈笛”“唱歌”，“南陇东冈”，与牛相伴；“牛劳牛饥”，惺惺相惜。牧童与牛相濡以沫，共得其乐。
另一宋代诗人张耒直接摹写农家菜园：
荒园秋露瘦韭叶，色茂春菘甘胜蕨。
人言佛见为下箸，芼炙烹羹更滋滑。
其余琐屑皆可口，芜菁脆肥台葅辣。
藏鞭雏笋纤玉露，映叶乳笳浓黛抹。
已残枸杞只留枾，晚种莴苣初生甲。
(《秋蔬》)
韭叶、春菘、蕨、芜菁、台葅、雏笋、乳茄、枸杞、莴苣等近十种蔬菜，形态各异，浓妆素裹，绿肥红瘦，味甘滋滑，可谓宋人舌尖的体验！
诗中的牧牛、菜蔬，有生命，有生趣，受到人的欣赏呵护，与牧童农人一同栖居，其生命存在受到重视、生命活动得以表现、生命价值获得肯定。
生态农业将农业置于自然生态系统环境中，遵循自然生态规律，注重生态保护和资源的可持续利用，实现与自然生态和谐共生的永续发展。
回归自然，与自然共生的生态农业，必然对于一切自然生物持有“敬畏”之心，具有天然的“生命意识”。
“生命意识”
“生命意识”是人类自身对于人类生命存在、生命尊严、人生定位、人生价值、生命活动诸问题的关切、思考，并由此追求生命自由、超越生命痛苦。
“攀迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语•颜渊》)在孔子看来，“仁”即是“爱人”。所以有人说“儒学即仁学”，由“仁”及“人”。孔子从当时殉葬的陶俑木偶中，感受到了一种无视生命的血腥，便深恶痛绝地斥责道：“‘始作俑者，其无后乎！’”(《孟子•梁惠王上》)
“生命意识”不仅仅是对于“人”的关爱，推而广之，对于一切生命都施以“仁”。在此方面，释道思想中更为突出些。
老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德经》第二十五章)意为人乃万物之灵，与天地并立，即“天大、地大、人亦大”。
同时，老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》第四十二章)另外，“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”(《太平经》)可见，天地万物由“道”这一生命本体化生而来，各种生命体的表现形式虽不相同，然“一切有形，皆含道性”，本质归一，即是“道”。所以，不同生命之间是完全平等的，“物无贵贱”，“万物皆一物”。
佛教思想认为，一切众生皆有佛性，本质上是同一的。所谓“天地与我同根，万物与我一体”(《古尊宿语录》卷九)。面对众生，“一切佛法，慈悲为大”，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”(《大智度论》)视“大慈大悲”为佛法之本，在具体佛规中“不杀生”列为佛法戒律的第一条，而且宣扬“救人一命胜造七级浮屠”。
在释道者看来，一切生命皆是生命，对待生命，只有“慈悲为怀”！
这种“生命意识”，由古代先贤传播张扬，浸淫积淀，于文化生活中予以多样表现，吟咏出一曲曲“生命”之歌。其中农业文化中，更是因天生与自然相关的优势，成为“生命”之歌的主旋律。
一曲《牧牛词》这样吟唱：
尔牛角弯环，我牛尾秃速，
共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。
日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知；
牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。
……
明代诗人高启长期隐居吴淞，常与农夫、渔樵交游。诗中牧童“拈笛”“唱歌”，“南陇东冈”，与牛相伴；“牛劳牛饥”，惺惺相惜。牧童与牛相濡以沫，共得其乐。
另一宋代诗人张耒直接摹写农家菜园：
荒园秋露瘦韭叶，色茂春菘甘胜蕨。
人言佛见为下箸，芼炙烹羹更滋滑。
其余琐屑皆可口，芜菁脆肥台葅辣。
藏鞭雏笋纤玉露，映叶乳笳浓黛抹。
已残枸杞只留枾，晚种莴苣初生甲。
(《秋蔬》)
韭叶、春菘、蕨、芜菁、台葅、雏笋、乳茄、枸杞、莴苣等近十种蔬菜，形态各异，浓妆素裹，绿肥红瘦，味甘滋滑，可谓宋人舌尖的体验！
诗中的牧牛、菜蔬，有生命，有生趣，受到人的欣赏呵护，与牧童农人一同栖居，其生命存在受到重视、生命活动得以表现、生命价值获得肯定。
